（韓国経済新聞　韓国語　2020/12/06）

（61）壬辰倭乱で世界に連れて行かれ、朝鮮捕虜

〇朝鮮人捕虜、日本に定着したり脱出試み
〇海外に奴隷として売られることも
〇帰還捕虜冷遇した朝鮮政府

政権と国は崩壊しても大丈夫だ。異民族、他国に支配されさえしなければの話だ。

しかし、百姓［民 人民, 国民（NAVER辞典）］は死んではならない。百姓が生きてこそ新しい世の中を建設することができるためだ。

壬辰倭乱［文禄慶長の役］をめぐって様々な評価がある。日本は戦争の結果を置いて内戦が起きた末、政権が交代した。明国は派兵目的を成し遂げた代わりに滅亡が前倒しになった。満州の女真族は“漁夫の利”を得て『清』帝国を建設した。

侵略を受けて戦場になった朝鮮は勝利という“自己欺瞞”に陥った。義兵長と百姓を犠牲の羊とし、連れて行かれた捕虜を捨てた。京都市内の『耳塚』という大きくない墓には、豊臣秀吉の命令で切った朝鮮人の耳5万人分が埋められているという。捕虜は少なくは2～3万、多くは10万以上、そのうち7500人程度だけが何らかの方法で故国に帰還した。それでは、残りの捕虜の運命はどうなり、責任を負わなければならない朝鮮政府はどのような態度を見せたのだろうか？

◇日本軍の朝鮮略奪と捕虜捕獲

戦争は高度な政治行為、経済行為であり、また、文化行為でもある。そのため、人の略奪があり、奴隷貿易が並行される。日本軍は政治的な領土の他に資源と文化財の略奪、捕虜の獲得を目的に軍隊の体制まで改編した。その結果、学者、医員、陶工などの技術者と農民を組織的に引っ張って行った。敵の船に乗せられたまま大韓海峡を渡って敵地に放り出された朝鮮捕虜の運命はいくつかに分かれた。

まず、大部分は帰還を諦めた状態で定着して日本人に変身した。奴婢をはじめとする賎民はもちろん、晋州城戦闘に参加したホン・ホヒョン、イ・ソンヒョンなどの両班も定着して上級武士の地位を獲得した。その頃、日本の各地、特に九州には朝鮮捕虜の集団居住地が作られ、一部は日本人家庭の家丁に変わった。歳月が流れ、朝鮮通信使が到着した時、子まで産んだ朝鮮女性が行列で近づいてきて郷愁を訴えることもした。対馬の海辺の村である女連には、宣祖の娘である翁主の墓が忘れられたまま残っている。捕虜として連れて行かれたカン・ハン［姜沆］は帰国して書いた『看羊録』に対馬で多くの人が朝鮮衣服と言語を使うと記述した。捕虜として捕まった人々がそれだけ多かったという凄惨な証言だ（ユン・ミョンチョル『韓民族海洋活動物語』2）。

技術者として定着した人々も多かった。日本は茶道の隆盛と貿易商品用として水準の高い陶磁器の必要性が大きかった。組織的に連れられてきた陶工たちは、本州南側の萩、九州の唐津、有田、薩摩などで窯を開いて、陶磁器を生産した。オランダ商人は伊万里港と長崎港を通じて1650年から1世紀の間に有田陶磁器を何と520万点もヨーロッパに輸出した。

また、多くの捕虜が自分の意志、または他意によってカトリック信者になった。長崎だけで洗礼者が1300人余りで、1610年には高麗町に聖堂を建築したほどだ。幕府の抑圧で多くの朝鮮人殉教者が出た。その例として『おたあジュリア』は小西行長の幼い養女に入り、カトリックの洗礼を受け、絶海の孤島で暮らした人物だ。

最も不幸な運命を迎えた捕虜は海外に奴隷として売られた人々だ。日本、ポルトゥカル、エスパニア、オランダ、清国の商人によって、マカオ、東南アジア、インド、イタリア、ポルトガルなどの地に売られた。ルーベンスが描いたデッサンのモデルとして知られる『アントニオコリア』は、この時、イタリアに売られて行った人物だ。

また、脱出を試みて帰還に成功した一部の捕虜も不幸な結末を迎えた。1600年2月29日、玉浦には“男女老若”30人の朝鮮捕虜が脱出して生還した。同年4月27日に朝廷に報告された内容だが、南原戦闘で捕虜になったキム・ハクソンなど男女21人は大阪から対馬を経ずに東側の海（東海）を渡って帰還した。これらは日本で交流して情報をやりとりし、日本の状況を国内に秘密裏に報告したり、帰国後に報告した。逃げてきたカン・ハンは豊臣秀吉が死んで日本は分裂し、今後朝鮮は戦争がないという内容の報告をした。

脱出を試みて死んだ人々もかなり多かった。『国朝人物志』に記録されたイ・ヨプ将軍はウォン・ギュン［元均］が大敗した漆川梁海戦で捕えられて捕虜として連れて行かれた。良い待遇と懐柔を振り切って脱出を試みて失敗し、結局自決した。

刷還、すなわち政府の公式的な努力によって帰還した人々もいた。1604年6月に国を滅ぼした性理学者などの代わりに僧兵長である四溟堂［ユ・ジョン（惟政）］が『探賊使』として派遣された。一行は2代将軍である徳川秀忠に会い、3000人余りの百姓を連れて帰ってきた（『宣祖修正実録』）。1607年には『回答兼刷還使』が派遣されて戦後問題などを議論し、1240人余りの百姓を連れて帰り、1624年にも捕虜を帰還させた。もちろん、日本が自発的に刷還した捕虜もいた。対馬島主は終戦前に講和を求めて朝鮮捕虜を500人近く送りかえした。光海君の時にも友好関係を回復しようとしながら捕えられた百姓を相次いで刷還させた（『光海君日記』）。

◇帰還捕虜に対する朝鮮政府の態度

それでは、朝鮮政府と社会は帰国した捕虜をどのように扱ったのだろうか？

第一に、疑って、警戒した。宣祖38年6月17日の記事には四溟堂に付いて対馬から来たパク・スヨンが国を裏切って人命を多く殺害したので刑罰を与えようという要請に宣祖が允許した内容がある。1601年にはカン・サジュンとヨ・ジンドクなど80人余りが共に脱出し、豊臣秀吉の死後、日本の自然災難と分裂状況などを報告した。それでも朝廷ははひとまず疑いを持って、調査を実施した（《宣祖実録》）。

第二に、信じがたいことだが冷遇と抑圧などを多く犯した。第2次刷還の時、第3次の召還の時には役人たちが出迎えさえ出てこなかったし、政府は特別な対策を用意しなかった。さらには、帰還捕虜を抑圧して略奪することも頻繁だった。《宣祖実録》1605年6月7日付にはユ・ジョン（四溟堂）が刷還して来た人々を思いのままに所有し、鞭を打つので贖良（奴婢を免じること）して軍人にしなければならないと申し上げて宣祖の允許を受けるという内容がある。

チョ·ギョンナムの『乱中雑録』でも（親・姓名など）縁故が分からない人々はチョン［召し使い, 僕, 奴婢（NAVER辞典）］にして、女性が美しければ夫を縛って海に投げて勝手に自分の女にするものが一人や二人ではなかったと記録した。

特に門閥士族は家族が捕虜に捕えられたことは節概［節度と気概］と義理を喪失したものだと評価して、刷還された事実を隠した（ミン・ドッキ［閔徳基］『前近代東アジア世界のなかの韓日関係』）。

このような否定的な認識ため、カン・ハンやチョン・ヒドクなどの人物は能力が優れ、国のために危険を冒してまで情報を報告したのに重用されなかった。チョ・ワンビョクは捕虜として連れて行かれ、日本の貿易船に一緒に乗ってベトナムを3回、フィリピンを1回訪問した。朝鮮の立場では国際社会の動向や貿易など必須の情報と実務経験を持つ必要な人物であるにもかかわらず、故郷で平凡に生きるほかはなかった。

朝鮮政府が刷還捕虜を冷遇しているという事実は日本に知られ、日本はこれを誇張して捕虜の帰国を防ごうとした（イ・チョエン『壬辰倭乱捕虜実技研究』）。

一方、中国地域に行った百姓もいた。戦争のために住む所を失って遊離した百姓が明軍に付いて回って生存し、軍が撤収する時に共に渡り、1000人余りの百姓らが遼東、山海関などに暮らしながら帰国を望んでいるという内容を備辺司が上奏した（『宣祖実録』1599年9月）。

朝鮮政府は百姓らの暮らしに無関心だったし、彼らの技術力、文化的能力、経済的価値などを日本のように注目しなかった。また、民を死と破滅に追い詰めた責任を痛感するどころか、他国で捕虜として、奴隷として苦痛を受ける自国民を救援することもおろそかにした。

歴史には必ず“因果応報”という原理が作動する。結局、壬辰倭乱が終わって30年も経たない1627年に丁卯胡乱［後金（後の清）による朝鮮征伐］、1636年に丙子胡乱［清による朝鮮征伐。大清皇帝功徳碑建立］が発生し、滅亡直前まで行った。当時、世子をはじめとして何と50万～60万人の民が寒い北方の地に連れて行かれ、奴隷生活をし、殺された。

歴史と犠牲者を忘却した韓国社会で、歴史の“因果応報”がいつ、どのような形で現れるかも知れず愁心が離れない。（機械翻訳　若干修正）


第二次大戦後、日本から戻った人たちが橋の下でホームレス化していることについて、為政者たちが「文禄慶長の役で日本に連行された人たちが『帰りたくない。日本にいる方がまし』と言った状況と同じになってしまう」という趣旨の発言があったようですが、“因果応報”より『歴史は繰り返す』がしっくりしますね。